大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于汉朝的历史记载的问题，于是小编就整理了4个相关介绍汉朝的历史记载的解答，让我们一起看看吧。
史记只记载到了西汉历史吗？
史记是我国第一部记传体通史，也是二十四史之首，它是由司马迁所编写，史记历时十四年编著而成，它编写了从传说中的黄帝开始到西汉汉武帝元授元年为止，所以说史记只记载了到了西汉历史。
有关嫁接的最早的明确记载是汉代的？
嫁接技术实为我国首创，据史料记载，嫁接技术在我国至少有3000多年的历史，比国外要早1000多年。公元前1世纪，我国西汉时期农学家汜胜之所著的《汜胜之书》中，就有用锥接法生产大瓠的记述；“……下瓠子十颗，复以前粪覆之。即生，长二尺余，便总聚十茎一处，以布缠之五寸许，复用泥泥之。不过数日，缠处便合为一签。
留强者，余悉掐去，引蔓结子”
从以上文字记载的方法来看，很像我们之前介绍的茶花合并方法，从这些记载中可以推断，我国嫁接技术早在汉朝以前便已有之。
《史记》记载，汉朝为什么出现那么多次日食？
谢邀~
emmmm实际上史记记载的日食次数是正常的，基本隔一年出现，有的甚至更长，在《汉书》中出现的日食次数比史记还要多，“凡汉著纪十二世，二百一十二年，日食五十三，朔十四，晦三十六，先晦一日三。”就是说汉朝共十二个皇帝，前后二百一十二年，共五十三次日食，其中朔日日食十四次，晦日日食三十六次，在晦日前一天日食三次。
古代讲“天人合一”任何异象都会被看做是上天对于人间的指示，所以十分重视日食。发生日食的时候，帝王臣子还要自我检讨是不是做错了什么。按照现在的算法去计算汉朝历史应该出现的日食次数甚至远超史记记载的，所以是很正常的。
《吕太后本纪第九》，七年正月……己丑，日食，昼晦。《孝文本纪第十》，二年……十一月晦，日有食之。十二月望，日又食（倪牢子按：此处应为月食，系误，但是日食连续发生是可能的，参看：连续两个月发生日食的概率？ - 天文学）。（这里一月一次）……三年十月丁酉晦，日有食之。（离上次不到一年）《孝景本纪第十一》，七年十一月晦，日有食之。中二年九月甲戌，日食。（与上次隔不到三年）中三年九月戊戌晦，日食。（隔一年）中六年……七月辛亥，日食。（隔三年）后元年……七月乙巳，日食。（隔一年）
史书上对于汉代在新郑北关建立的黄帝故里祠是如何记载的？
因为新郑黄帝拜祖大典，最近问答里多次提出黄帝故里之争，各地网民“争”的头破血流，不惜恶言相加，被不良用心的人利用。如果黄帝真的在天有灵，估计都要骂这些不肖子孙。
至于国家提倡拜祭黄帝炎帝等中华始祖的现实意义，我不想多说。各地黄帝故里、黄帝陵之争我也不去赘言。国家形态出现之前的历史真相本身就是一个谜团，现在留下来的基本都是传说、战国之后的文献记载，这本身就缺乏实物证据，即便是战国的历史文献，其距炎黄时代也有两千多年，在信息传播非常落后的两千年里，芝麻可以演变成西瓜🍉，小草可以传播成大树。所以别认真，认真你就错了，你就记住一句话，历史是为现实服务的，历代如此。
我今天想说的是有不少人居然搬出了严文明教授来说事儿，这是不道德的，因为他曲解了严教授的意思。严教授对于中华文明的起源史做出过卓越的贡献，对中华文明的起源有重要的话语权，其一言一行甚至可以影响考古研究的方向，我曾经有幸听过严教授的课，授课内容也涉及历史文献研究的炎黄时代，当然考古学上可不存在炎黄时期，这阶段应该是考古学上的新石器时代中晚期。
考古学是门科学，是要用证据来说话的，历史文献尚需要考古学来证实，更何况传说？严文明教授作为考古大家，绝对不会犯新郑黄帝故里是***的，而其他地方黄帝故里是真的这样的低级失误。他更可能说的是，考古是门科学，在没有证据来证明之前，一切都是***设。影像资料里出现的严教授的话语也是人为的断章取义，严教授质疑新郑的同时并没有肯定其他地方，所以严教授是被利用了。
结合严教授的授课情况和查阅有关资料，我们可以认为黄帝故里本身就缺乏考古证据，各地的依据都是战国以后得文献资料、传说，甚至还有明清以后的家谱。国家之所以大张旗鼓的宣传祭拜炎黄二帝，其现实意义远大于地域之争，争论者舍大义取小义，不但有悖且还可耻。
在没有新的考古证据之前，请你不要影响团结、破坏正在凝聚的人心，否则真成了炎黄不肖子孙。
傻啊，新郑虽是黄帝故里，但却不是他出生之地，也不是他死亡之处！当初蚩尤与神农八世榆岗相斗，当时黄帝在有熊氏（新郑）地为诸侯，因榆岗斗不过蚩尤，才请有熊氏轩辕帮忙，组成联军的。起初黄帝也数吃败仗，直退到泰山脚下，仰天长叹，天不助我也！后幸有蚩尤的西邻西王母国相助，才才在浊鹿击败蚩尤，杀其于山东青丘，后又将炎帝俞岗在坂泉打败，被推上黄帝位！
到此，以上就是小编对于汉朝的历史记载的问题就介绍到这了，希望介绍关于汉朝的历史记载的4点解答对大家有用。